Este artículo analiza algunas de las posiciones que los papas asumieron frente al proceso de la independencia hispanoamericana. Interesa observar cómo las transformaciones de la transición del siglo XVIII al XIX condicionaron la lectura de los pontífices enfrentados a una nueva cultura política liberal, republicana y laica y las amenazas al orden tradicional en un período de aceleración de las dinámicas históricas en el naciente mundo atlántico. Dentro de problemas específicos surgen el patronato, la cuestión del reconocimiento de los nuevos Estados republicanos hispanoamericanos y el intento por comprender, desde una nueva perspectiva, el porqué del establecimiento de Estados republicanos confesionales en vínculos con la Iglesia católica, apostólica y romana, y la no aparición de Iglesias católicas nacionales a lo largo y ancho de la América hispana.

Simón Bolívar y José Sebastián de Goyeneche fueron dos personalidades que idearon y defendieron distintos modelos de Estado desde el pensamiento ilustrado y el pensamiento católico, respectivamente. Nociones como nación, religión y libertad configuraron los ideales y las fidelidades; la autoridad y la obediencia; el orden social, político y eclesiástico. Este trabajo intenta aproximarse a la República constitucional bolivariana y a la República católica del obispo arequipeño reflejadas en sus discursos y epistolarios, en medio de un espacio público en tensión por subordinar y defender los deberes y derechos de la Iglesia y de la religión ante la estatalidad y el proceso de secularización.

El artículo analiza la orden franciscana de Chile en tiempos de la independencia, reparando en dos unidades: la Provincia de la Santísima Trinidad y el Colegio de Misiones de Chillán. Brindamos, en primer lugar, una mirada desde la historiografía para luego dar paso a las voces y acciones de algunos religiosos en el proceso independentista. La orden debió colaborar con las autoridades civiles en medio de un clima de guerra, ya sea con donativos económicos o facilitando sus dependencias para ser ocupadas por el ejército; sin embargo, otra cosa es observar su posición frente a los acontecimientos y la forma cómo la canalizaron. Para ello, hemos consultado la documentación de la época, emanada de los propios frailes, como letras patentes, cartas, circulares y escritos de prensa. Mediante la lectura crítica y la triangulación de las mismas, hemos podido llegar a conclusiones. En este sentido, podemos afirmar que las voces y acciones de los frailes fueron cambiantes, dependiendo mucho del rumbo de los acontecimientos. El grueso de ellos estuvo ajeno al proceso, viviendo los problemas internos que los aquejaban desde el siglo pasado, en cuanto a la relajación de las costumbres y la vida en común.

La gobernación de Yucatán fue a menudo descrita como una provincia periférica del imperio hispánico, no solo en razón a su alejamiento de la Audiencia de México, sino también porque nunca fue completamente conquistada, permaneciendo amplios territorios fuera del control colonial durante siglos. Sin embargo, en el siglo XVI tanto los defensores de indios, como los procuradores de los cabildos españoles mantuvieron una estrecha relación con la Audiencia de México y con el Consejo de Indias. El objetivo del presente trabajo consiste en rastrear los desplazamientos físicos, así como la producción escrita de aquellos actores con el fin de medir el impacto diferenciado que tuvieron estos dos factores en el proceso legal. Se examinarán con especial atención las estrategias des plegadas para obstaculizar la libre circulación de las personas y de los documentos a través del imperio y su impacto en la promulgación de leyes relacionadas con la población maya de Yucatán.

Presentación del número

Este artículo se centra en el análisis del proceso histórico que sirvió de contexto a las ideas y movimientos de secularización durante el período de emancipación en Chile y América del Sur. Incluye las relaciones con la modernidad y el liberalismo de la época y también parte del pensamiento de las familias tradicionales de período colonial y sus definiciones de una secularización positiva. Todo ello dentro del problema central: las discusiones entre Estado e Iglesia respecto a sus ámbitos de poder.